仁波切于西藏的驻锡寺-楚布寺后方的确嘎冈寺

照片所摄日期: 2009年8月

(确嘎冈寺)

在楚布寺正后方的斜坡上，约不到5分钟的路程，有一座非常独特典雅的寺院，名「确嘎冈寺」(Chögargong)，是国师 嘉察仁波切在西藏的驻锡寺。这一座寺院是由第一世 大宝法王杜松虔巴八十岁时所建造，直到第十世 大宝法王确映多杰时委任给第六世 嘉察仁波切诺布藏波后，成为仁波切在西藏的主寺。寺里有座佛像为 杜松虔巴尊者所造，只是不知历经地震后，是否仍完好。根据造访的弟子所述，这是一座庄严简单的精致寺院，但目前大殿正在整修中，因此无法见到殿内庄严的佛像及唐卡。从一楼大殿循着左方木头阶梯直上二楼，来到了 仁波切的经堂，惊喜的是经堂内恭奉着一块留有第五世 嘉察仁波切足印的石块。或许是 尊者的无心，留下的是成就的印证，令见者仰之弥高，生起赞叹随喜之心。

(第五世嘉察仁波切的足印)

堂内一处可见一石片上刻着似是法王或是 仁波切的殊胜法像，着实令人生起敬仰之心。

此处亦有一张引人注目的照片，是法王与四位心子的法照，这是一张合成照，由此足见弟子的用心与虔信，将殊胜清净的黄金珠鬘师师相承的意理呈现于此照中，更让不易见到身在海外的 上师的弟子们一倾思念之心。

现将珍贵的照片在此分享，愿见者欢喜!

(自寺顶向远处眺望之景)

(仁波切经堂的门口, 入内可见留着第五世嘉察仁波切留在石上的足印和十七世大宝法王及法子们的照片)

仁波切的化身之一~寂光尊者

尊者密勒日巴和三位心子-惹琼巴、寂光惹巴及冈波巴（图片来源:大吉祥寺壁画）

密勒日巴尊者在梦中由空行母指示将遇到业障已尽堪摄受的弟子。于是行到崩地的银色的溪水边等着。一位年轻人出现，尊者央求着年轻人念其老迈，载他过河， 年轻人不愿理会他，而后尊者示现神通能力在水面步行渡了河。尊者此举让年轻人当下起了忏悔, 恭敬以及好奇的心，就此展开了尊者驯徒的过程。

因着想学习求法的心，以及在出离心的渐渐增长之下，这位年轻人一一的供养身上所有最珍贵的物品以令尊者受用。从头上戴的帽子，身上穿的衣服，脚下的鞋子，骑的骏马到心爱的妹妹等等。然而尊者以出世间的更高利益已得而一个个的回绝。举个例子，年轻人欲供养尊者精美的袍子以挡寒冷, 而尊者回以: 白净丝绸作衣料，清净戒律作锦衣，正念不忘为裁师，三种瑜伽作图案；合等三要桱以缝纫， 死有光明作垫肩，融合清净幻化身，通达中有为花边，此我行者之衣袍，汝等紫袍我无用……。这一供一回絶的道歌中，道尽了人世间所用之物在密勒日巴尊者眼中皆无作用，以修行成就反而能取而代之乃至于更为庄严的道理。一句句的道歌导引着年轻人走入出世之道。

这位年轻人求法之意甚为坚定，然而尊者却一一的拒絶了他。在年轻人愿以死明志之际，尊者提出条件，告其需舍亲眷，财物，欲乐，友伴，家乡等一切所有，方得向尊者求法。

于是年轻人之后果然应尊者所定下要求，就尊者所教，4个月后来求见尊者，并由尊者座下求得了总总灌顶教授，自此精进的依教奉行。在精进修持后终获觉受。以下是这位年轻人在尊者的指导之下，精进修行后，对来访的朋友所述，令读者再次领会圣者成就所有必经之道：
上师口中一句诀，能抵百千之法本！学经过多我慢因，言诠佛法我舍离！
山崖穴洞师佛前，我有资身之依靠，财富丰饶贪欲因，是故我弃舍家园。
居无定所梀师佛前，为我增信积福处，仆从众多烦恼因，我弃眷属断轮回。
」
这位年轻人就是仁波切的前世之一，寂光惹巴。在密勒日巴尊者涅盘之后，寂光惹巴继续在山洞中修行，而终得成就，临终以肉身往生空行净土。

仁波切的化身之一~ 禄东赞(噶东真)

噶东真(图片来源:大吉祥寺壁画)

松赞干布的首相大持明噶东真在中国的史籍多以禄东赞一名称之，历史上，大约公元六世纪开始的西藏赞普时代，国王被称为「赞普」，意同「强雄」，大臣被称为「伦」，中文< <唐史> >等史料中记载的迎请释迦牟尼佛像和文成公主的西藏人被称为禄东赞，即大臣东赞之意。这个「禄」就是「伦」的另一种音译。
有关禄东赞出使长安的传说，以及他运用聪明才智，勘破了唐皇设的一道道难题，终于为松赞干布娶回了美丽善良的文成公主的故事，在藏族民间故事中有许多记载。
我们依据维基百科跟大家介绍这位藏族的圣者噶尔·东赞域松（威利：mgar stong btsan yul srung，?－667年），中国史籍多以禄东赞一名称之，吐蕃著名政治家、军事家。
生平简历:
禄东赞出生年月不详。松赞干布继位之初，大相穷波·邦色波则谋乱被杀，禄东赞继之为相。根据史籍记载，禄东赞为人「明毅严重」，当政期间在建立吐蕃政治、经济制度方面多有建树。
他曾于639年和640年先后奉命出使尼婆罗和中国唐朝，成功地促使两个邻国与吐蕃和亲，分别派遣尺尊公主和文成公主进藏。在出使唐朝期间，禄东赞极为唐太宗赏识。唐太宗封其为唐朝的右卫大将军，并试图通过赐婚诱使他为唐朝效力，但被禄东赞婉拒。
650年左右，松赞干布去世，其孙芒松芒赞年幼，由禄东赞辅政。初期禄东赞致力于安定吐蕃内部，保持了与邻国的友好关系。659年始，禄东赞开始对青海湖一带的吐谷浑等国展开大规模入侵，并于663年彻底灭亡吐谷浑。
667年，禄东赞去世，其孙（汉文典籍记载为其子）论钦陵继为大相，继续把持吐蕃朝政数十年。

另据藏人文化网所述
禄东赞全名为噶尔·东赞宇松，汉文史籍记载不一，有作“薛禄东赞”“筑禄东赞”等的。（分别见《太平寰宇记》、《通典》、《唐会要》。）出身王族家庭，生于今西藏山南隆子县列麦乡一个叫“冲萨”(意为出生地)的地方，具体生年月日不详。
据名料记载，禄东赞“虽不识文记，而性明毅严重。讲兵训师，雅有节制。吐蕃之并诸羌，雄霸本土，多其谋也”。（《旧唐书·吐蕃传》卷一九六、列传一四六、册一六、页五二一九。）松赞干布即位之初，他曾受命为大论，辅佐赞普治理朝政，统一诸羌部落，开拓疆域，创法立制，巩固王权，参与吐蕃军政大计；对内进行除叛臣，分桂庸(即区分武士及奴隶阶级)，查户口，划田界，立丁册，征赋税等重大的政治、经济变革；对外平息诸部反抗等等。特别是他主张与唐朝以及邻国尼婆罗和亲，并几次亲自出使长安通好。唐贞观十三年(639年)，为松赞干布迎请了尼婆罗尺尊公主人藏；翌年(640年)又从松赞干布之命，到唐朝迎请文成公主。禄东赞携带众多的黄金、珠宝等，率领求婚使团，前往唐都长安请婚。不料，天竺、大食、仲格萨尔以及霍尔王等同时也派了使者求婚，他们均希望能迎回贤慧的文成公主做自己国王的妃子。为之，唐太宗李世民非常为难。为了公平合理，他决定让婚使们比赛智慧，谁胜利了，便可把公主迎去，这便是历史上的“六试婚使”(又称“六难婚使”，也有“五试婚使”之说，拉萨大昭寺和布达拉宫内至今完好地保存着描绘这一故事的壁画)。
六试婚使:

(禄东赞（左二）《步辇图》唐代 阎立本所绘 图卷左半部三人前为典礼官，中为禄东赞，后为通译者。唐太宗的形象是全图焦点)

第一试：绫缎穿九曲明珠，即将一根柔软的绫缎穿过明珠(有说汉玉)的九曲孔眼。比赛开始，由于吐蕃以外的使臣们有势力，所以他们抢先取去，绞尽脑汁，怎奈几挽也没有穿过去。而聪慧的禄东赞坐在一棵大树下想主意，偶苫发现一只大蚂蚁，于是他灵机一动，找来一根丝线，将丝线的一头系在蚂蚁的腰上，另踊头则缝在绫缎上。在九曲孔眼的端头抹上蜂蜜，把蚂蚁放在另一边，蚂蚁闻到蜂蜜的香味，再借助禄东赞吹气的力量，便带着丝线，顺着弯曲的小孔，缓缓地从另一边爬了出来，绫缎也就随着丝线从九曲明珠中穿过。
第二试：辨认一百匹骒马和一百匹马驹的母子关系。比赛开始，但见各位婚使轮流辨认，有的按毛色区分，有的照老幼搭配，有提则以高矮相比，然而都弄错了。最后轮到禄东赞了，得到马夫的指教，他把所有的母马和马驹分开关着，一天之中，只给马驹投料，不给水喝。次日，当众马驹被放回马群之中，它们口喝难忍，很快均找到了各自的母亲吃奶，由此便轻而易举地辨认出它们的母子关系。紧接着，唐太宗李世宗又出题让指认百只雏鸡与百只母鸡的母子关系。这件事又把其它婚使难住了，谁也指认不清。禄东赞便把鸡珊赶到广场上，撒了很多食料，母鸡一见吃食，就“咯、咯、咯”地呼唤小鸡来吃，只见大多数小鸡跑到自己妈妈的颈下啄食去了。但是仍有一些顽皮的小鸡不听呼唤，各自东奔西跑地去抢食，于是禄东赞学起鹞鹰“瞿就儿——瞿就儿——”的叫声，鸡娃听见，信以为真，急忙钻到了各自母亲的翅膀下藏起来，母鸡与雏鸡的关系再被确认开来。
第三试：规定百名求婚使者一日内喝完一百坛酒，吃完一百只羊，还要把羊皮揉好。比赛开始，别的使者和随从匆匆忙忙地把羊宰了，弃得满地又是毛，又是血；接着大碗地喝酒，大口地吃肉，肉还没有吃完，人已酩酊大醉，哪里还顾得上揉皮子。禄东赞则让跟从的一百名骑士排成队杀了羊，并顺序地一面小口小口地咂酒，小块小块地吃肉，一面揉皮子，边吃边喝边干边消化，不到一天的功夫，吐蕃的使臣们就把酒喝完了，肉吃净了，皮子也搓揉好了。
第四试：唐皇交给使臣们松木一百段，让噶尔·东赞宇松分辨其根和梢。噶尔遂令人将木头全部运到河边，投入水中。木头根部略重沉入水中，而树梢那边较轻却浮在水面，木头根梢显而易见。
第五试：夜晚出入皇宫不迷路(也有说是辨认京师万祥门内的门)。一天晚上，宫中突然擂响大鼓，皇帝传召各路使者赴宫中商量事情。禄东赞想到初来乍到长安，路途不熟，为不致迷路，就在关键路段做了“田”字记号(也有说是涂上颜色)。到了皇宫以后，皇帝又叫他们立即回去，看谁不走错路回到自己的住处。结果，禄东赞凭着自己事先做好的记号，再次地取得了胜利。
第六试：辨认公主。这天唐太宗李世民及诸部大臣来到殿前亲自主试。但见衣着华丽、相貌仿佛的300名(也有说500名或2500名)宫女，分左右两队依次从宫中排开，宛如300天仙从空中飘来，轻盈、潇洒、俊美，看的人眼花缭乱。其它使者都没有主意，不知哪位才是文成公主，惟独禄东赞因为事先得到了曾经服侍过公主的汉族老大娘的指教，知道了她的容貌身体特征：体态娟丽窈窕，肤色白皙，双眸炯炯有神，性格坚毅而温柔，右颊有骰子点纹，左颊有一莲花纹，额间有黄丹圆圈，牙齿洁白细密，口生青莲馨味，颈部有一个痣。禄东赞反复辨认，最后终于在左边排行中的第6位认出了公主。（参见萨迦·索南坚赞着，陈庆英等译《王统世系明鉴》81—87页，辽宁人民出版社。1985年版；五世达赖喇嘛着，郭和卿译《西藏王统记》31—33页，民族出版社，1982年版；《藏族文学史》29－30页，四川民族出版社，1985年版。）
婚试完毕，唐太宗非常高兴，将美丽多才的文成公主许婚于吐蕃首领松赞干布，禄东赞终于完成了迎亲使命，成为传颂千年藏汉联姻的佳话。为此，太宗很器重禄东赞的才识，封他为“右卫大将军”，并欲以琅琊长公主的外孙女段氏妻之，挽留他久居长安，不时垂问。然禄东赞称：“臣本国有妇，父母所聘，情不忍乖。且赞普未谒公主，陪臣安敢辄娶。”婉言谢绝了太宗的好意，坚持要求回归了故土。其后，禄东赞在太宗伐辽东后，又奉松赞干布之命到长安朝贺，奏表云“雁飞迅越，不及陛下速疾”“夫鹅，犹雁也，故作金鹅奉献”。禄东赞带去高七尺，可装酒三斛的黄金所制大鹅一只，反映了蕃唐间的亲密关系和禄东赞所起到的重要作用。
其它的政绩:
唐高宗永徽元年(650年)，松赞干布谢世后(子公松公赞先亡)，于是吐蕃王位由其孙芒松芒赞继位，因为年幼，政权故由大相禄东赞继续摄理，掌管吐蕃军政事务。他忠实地执行了松赞干布的蕃唐友好和巩固王室政权的各项既定国策。在此之前的贞观八年(625年)，平抚了吐蕃本土珞部的动乱；永徽五年(654年)；召集会议共商国事；次年(655年)，写定吐蕃法律条规；显庆三年(658年)，遵芒松芒赞命向唐高宗献金盎、金颇罗等，并要求再度和婚。在吐蕃全境安定之后，禄东赞率兵12万人于次年出击白兰氏(居地在今青海柴达木盆地都兰、巴隆或果洛、玉树地区)；显庆五年(660年)，命其子钦陵率兵攻打吐谷浑；3年后(663年)禄东赞依靠投奔之吐谷浑大臣素和贵，亲自率兵灭掉吐谷浑，河源王慕容诺曷钵及弘化公主引吐部残兵投凉州。咸亨元年(670年)，唐朝为吐谷浑之故与吐蕃交战，不胜。吐蕃势力渐大，其后“尽收羊同、党项及诸羌之地，东与凉、松、茂、蔫等州相接；南邻天竺；西又攻陷龟兹、疏勒等四镇；北抵突厥。地方万余里，自汉魏以来，西戎之盛未之有也。”（《册府元龟》卷一OOO，外臣部强盛·页九·11733上。）
仪凤元年(676年)，禄东赞因患颈部痈疽之症于“日布”地方不幸与世长辞。后人们为了缅怀他的光辉业绩，曾以多种方法纪念他，其中以美术作品(包括长篇壁画、唐喀画等)的形式再现了他的形象，最著名的当属唐代名画家阎立本所作的《步辇图》。图中那浓重的眉毛、高高的鼻梁、连鬓的胡须、民族特点异常浓厚的禄东赞，身着动物饰样的长袍、足蹬皂靴、头扎免冠带巾，在唐朝礼宾官员和译员的陪同下，为松赞干布请婚，进谒坐在步辇上的唐世宗李世民。但见禄东赞全身略向前倾，两脚并拢，双手拱合致礼、神态谦恭。而微微蹙起的眉头与明亮的双眸，揭示了他胸有韬略、善于审时度势和为增进民族情谊的精神实质。
禄东赞逝世后其5个儿子(长赞悉若，早死；次钦陵；次赞婆；次悉多干；次勃论)中之次子钦陵继承了父志，于武则天垂拱元年(685年)出任吐蕃大相，掌握着兵马大权，兄弟子侄分据四面八方，形成丁一个强大的禄氏家族统治网。禄东赞及其子掌管吐蕃国政达半个世纪之久。

资料来源:
藏人文化网
维基百科

仁波切在鸡足山

依据大唐西域记卷第九
「…迦叶承旨，住持正法。结集既已，至第二十年，
厌世无常，将入寂灭。乃往鸡足山，
山阴而上，屈盘取路，至西南冈。山峰险阻，
崖径盘薄，乃以锡扣，剖之如割。山径既开，
逐路而进，盘纡曲折，回互斜通，至于山顶，
东北面出，既入三峰之中，捧佛袈裟而立，
以愿力故，三峰敛覆，故今此山三脊隆起。
当来慈氏世尊之兴世也，三会说法之后，
余有无量憍慢众生，将登此山，至迦叶所。
慈氏弹指，山峰自开，彼诸众生既见迦叶，
更增憍慢。时大迦叶授衣致辞，礼敬已毕，
身升虚空，示诸神变，化火焚身，遂入寂灭。
时众瞻仰，憍慢心除，因而感悟，皆证圣果。…」

每次当尊贵的 嘉察仁波切与 创古仁波切来到菩提迦耶时，有空总会前往鸡足山朝圣；
即是 迦叶尊者等待着龙华会上献袈裟入三昧处。
笔者曾跟随 仁波切们前往鸡足山朝圣，由菩提迦耶出发至鸡足山约距离65公里， 沿途尽是印度乡村风景。到达山脚下时，年轻的僧众们奋力爬上鸡足山上的著名景点「一线天」；

而仁波切们则在山脚下修法，此时此景犹似「山有三峯如仰鸡足，尊者入中结跏趺坐」。
修法时，二位仁波切会彼此传承着袈裟...
穿越炫目遍照的日光，仰望着远方的鸡足山，三峰依然屹立着；
听说来到此地的具缘者可见到 迦叶尊者由闭关处现身。

笔者没有福报见到 迦叶尊者，不过倒是看到了 仁波切传承佛法的信念。

看着 仁波切们仰望着远处的鸡足山，总会想 仁波切们是不是看到了当时佛陀拈花，而迦叶尊者领悟微笑的师徒心印心之妙况？

仁波切的化身之一~莲师25弟子之巴支旺朱尊者

巴支汪朱为移喜佛母之兄弟，偕莲师周游全藏。如子之肖其父，巴支汪朱于修行中会悟莲师之教授，而成莲师之心子。结合密咒与手印，擎起普巴杵，以妙观察智之 剑，降伏万法之幻像。只须将普巴杵一扬，可将炽然热浪直迫其敌人将之降伏，消除心灵觉知之一切障碍。宝贵之在家大师，巴支汪朱常偕移喜佛母周游全藏。在在处处均传播早期宁玛派之口耳教授。
(文转自慧光集第二十三集:大圆满龙钦宁体传承祖师传)
又有一说法:
尊者又名: 卡青‧华吉旺修尊者，显现在家持咒瑜伽士相，为莲华生大士所摄受之意子。其现行事业，仅以手稍举普巴橛，便能随意诛杀降伏一切怨敌。尊者依修金刚橛本尊，获得共同及殊胜悉地，为大自在持咒者。颂曰：华吉旺修掌握橛诛法！
来源: http://tw.myblog.yahoo.com/jw!C7NA1Q.WREPSTjyL.ss-/article?mid=498

尊贵的嘉察仁波切 化身之一:阿难尊者

尊贵的嘉察仁波切 化身之一:阿难尊者

(图:唐代敦煌)

阿难又叫阿难陀，意为喜庆，释迦牟尼的堂弟，在释迦诸兄弟中，他的年龄最小。相传阿难诞生在释迦牟尼修行成道的时期。阿难有一个亲哥哥叫提婆达多，也是佛教中的著名人物，曾随释迦出家，后来因在戒律修行方面与释迦意见相左而反对释迦领导的佛教僧团，并且自己成立教团，使得佛教僧团产生了最初的分裂。
释迦成道后，在各处巡行教化，倡导他的教义主张。后来他回到家乡迦毗罗卫国，度化他的妻子、儿子和一些亲属。释迦族子弟中许多人信奉了他教义，并跟随他出家，阿难就是其中之一。
释迦牟尼在各处宣传佛法，身边需人陪伴随行，随着年岁增长，日常起居也需人侍奉。起先他没有固定的侍者，舍利弗、目犍连都曾侍奉过他。释迦五十五岁时，需要有一个常随侍者，他选中了阿难担当此任。因为阿难当时只时只有二十多岁，年轻、健康、手脚灵便，而且强记博闻。凡佛所说，他都能准确记忆。此后二十多年，他与释迦形影相随，基本上参与了释迦牟尼后半生的所有传教活动。因此他在释迦的十大子弟中被称为「多闻第一」。
相传阿难因要侍奉释迦的饮食起居，没有太多时间进行宗教修行，故释迦在世时他虽然经常听闻佛法，却未能证得阿罗汉果位(声闻弟子的最高修行境界)。释迦去世后，弟子们相聚，商量举行会诵，诵出佛陀所说之法，当时主持其事的大弟子摩诃迦叶以阿难未得罗汉果为理由，拒绝他参加这一聚会，这使阿难非常伤心，受到很大的刺激。他下决心奋发修行，终于在聚会前一天晚上临睡时，在头碰上枕头的一瞬间忽然大悟，证得了阿罗汉果，从而获得了参加集会的资格。
释迦去世后，阿难与摩诃迦叶一起领导了佛教僧团的活动，在相当长的时期维持着教团的生存和发展。他最后逝世于摩竭陀国与毗舍离国交界处的恒河边。遗骸分别由两国建塔奉。公元七世纪前半叶，中国唐代人玄奘去印度巡礼时，还见到了这一遗迹。
在中国佛教寺院或石窟、雕塑、壁画中，阿难往往被塑成正在合掌礼佛的年青僧人，与摩诃迦叶一起侍立在释迦佛的两边，构成「一佛二弟子」的格局。
摩诃迦叶与阿难根据大梵天问佛决疑经里面记载，佛陀有一次在灵山会上只拈了一朵花而不说话，大家都不懂佛陀的意思，只有迦叶尊者展颜微笑，佛陀就说：「我有正法眼藏、涅盘妙心、实相无相、微妙法门、不立文字、教外别传，付嘱摩诃迦叶，阿难副二。」今天这部经在大藏经中已经被抽出去了，可是在宋朝王安石的时候他曾经看过的，而这一段公案也因王安石的介绍而流传了人间。
佛陀入灭以后，迦叶尊者承佛付嘱为佛陀心印的接法人，所以很多教相上的事宜，也由迦叶尊者来统筹处理。好比经藏、律藏的结集，迦叶尊者先犍稚集众，声振天下，所有的阿罗汉都到齐了，迦叶尊者共挑集了上座，连他自己在内一共九百九十九个人，本来要一千名的，其它的上座建议留一个名额给阿难，因为阿难随侍在佛陀身边，他是佛陀的侍者，见闻广、记忆强，结集经典不能少了他。但是因为他还没有证果，所以当一千人集会的时候，迦叶尊者就在大家面前有意激发阿难，于是数落他六大罪状，责问他——
迦叶尊者：「你做佛陀侍者，有一次佛陀身体不舒服，走累了在树下休息，想喝水，你为什么不舀水给佛陀喝呢？」 阿难说：「虽然河水就在邻近，但是因为刚刚有一大队人马，将近五百辆车马经过，把河水弄脏了，一时它澄清不下来，所以我没有办法舀干净的水给佛陀喝，并不是我故意让佛陀口渴，没水喝。」 迦叶尊者说：「佛陀是一个证果的圣人，还怕喝脏水吗？你不让佛陀喝水是你的过失，这是你的一大罪过。」 阿难说：「我心里只有敬意没有过失，但是我尊敬你的德养和教诲，我向大众忏悔。」
迦叶尊者又对阿难说：「佛陀涅盘以后，你让女众比丘尼看佛陀的遗体，而且还让她们把佛陀的脚弄脏了，这是大不敬，也是你第二件罪过。」 阿难说：「佛陀入灭大家都很悲伤，女人更是感情脆弱，是她们悲伤啼哭的眼泪弄脏了手，以致弄脏了佛陀的脚，并不是故意的。我心无不敬，而且也只有这么做才是办法，但是我尊敬你，我向大众忏悔。」
迦叶尊者又说：「你向佛陀求情，准许女子出家，使正法减少五百年，并且使许多庄严的事变质，使檀越降低了热诚、信心，不再护持，减损福德因缘，这是你的第三件罪过。」阿难说：「世尊的姨妈瞿昙弥，她有抚养佛陀成长的大恩，瞿昙弥恳切哀求，谁能无动于衷呢？这实在是不得已的事，但我尊敬你，我向大众忏悔。」
迦叶尊者又说：「你为佛陀缝僧伽梨（僧伽梨就是僧人穿的大衣袈娑）…，你在为佛陀缝僧伽梨的时候,竟然用脚踩着缝它，这是你第四件罪过。」 阿难说：「我并不是憍慢不恭敬，因为我当时私下，找不到人来帮忙我抓着把袈娑撑平，我只得用脚帮忙，我心念无过。但我尊敬你，我向大众忏悔。」
迦叶尊者接着说：「佛陀在入涅盘之前，有一次曾问你，而且问了你三次，佛陀是不是该住世一劫或是更长的时间，你竟然都默不吭声，让天魔有机可乘，竟然答应佛陀这么快就入涅盘，这是你第五件大过。」 阿难说：「我实在不是有心这么做，当时我正在打坐，因为功夫不深被天魔干扰，有意蒙蔽我，让我听不到佛陀的问话，实在不是我所心愿的，我不是有意这么做。但是我尊敬你，我向大众忏悔。」
迦叶尊者又说：「佛陀曾说过一些杂碎、一些杂琐、细碎的戒律要改掉，佛陀入灭的时候你竟然不问佛陀，不问佛陀杂碎戒指的是那些？这是第六件大过。」阿难说：「当时我因悲伤过度，不知道要如何是好，也忘了有这件事情该问佛陀，不是我故意不问的，我不是有心犯错。但我尊敬你，我向大众忏悔。」
佛陀入灭，迦叶尊者发挥对阿难亦师亦友的情谊，在严格戒行庄严的要求下，让阿难当众忏悔而得到清净，并刺激他精进办道，说九百九十九人在这里等候你，你赶快去用功早点回来报到。阿难不是一位泛泛者，其实他说自己致力多闻未全道力，但是真正用起功来，也是在一日间，就在身疲力竭要倒下睡觉的那一剎那，他终于悟道而证得阿罗汉果，终于回到现场，完成了经藏结集的庄严功德。

尊贵的嘉察仁波切 化身之一:金刚手菩萨

金刚手菩萨(Vajrapani)，又称金刚萨埵(Vajrasattva)、「执金刚菩萨」(Vajradhara)、「金刚勇猛心菩萨」、「金刚手秘密主」、「金刚上首」、「金刚藏」、「秘密主」等。是佛教的大菩萨，通常身现一手持铃，一手持金刚杵之相。象征「坚固不坏之菩提心」。
部分密教人士认为金刚萨埵与普贤菩萨同体异名，密教是由金刚萨埵所开创。据其说法，金刚萨埵具大神通，可以号令诸天神将、夜叉以降服妖魔，甚至能以珍宝护持修行者。其护法神有象征知识、财富的毗沙门天与象鼻天等大神。龙王、阿修罗王等，也都护持金刚萨埵。
《理趣释金刚萨埵初集会品》曰：金刚萨埵「首戴五佛宝冠，熙怡微笑。左手作金刚幔印，右手抽掷本杵大金刚，作勇进势。本杵者，本来清净法界也。左手作金刚幔印者，为降伏左道左行有情，令归顺道也。右手抽掷五智金刚杵作勇进势者，令自他甚深三摩地，顺佛道念念升进，获得普贤菩萨之地。」《理趣释毗卢遮那理趣会品》曰：「金刚萨埵菩萨，背月轮戴五佛冠，右手持金刚杵，左手持铃，半跏而坐。」

起源与化身
藏传佛教的许多派别，认为金刚手菩萨是大势至菩萨的化身，代表无限力。
【佛说金刚手菩萨降伏一切部多大教王经】有说其功德利益,在此请阅读: http://www.cbeta.org/result/T20/T20n1129.htm
数据源：维基百科
【金刚手菩萨赞颂集】