2009年噶举祈愿法会, 祈愿法会第四天第二座法，法王噶玛巴升座主法，开示《密勒日巴大师传》. 此段中再次提到了 希哦瓦行者(即 寂光尊者)在尊者座下时所发生的事:
此段传记从尊者最后在亭日遇到操普博士, 喝下了操普博士要他的情妇献尊者的毒牛奶后的一段经过.尊者知道应入涅的时候快到了.尊者要亭日鸭龙的信士们前来朝见而对大众开示一番. 法会结束后, 尊者应邀到了毒龙顶窟为布尔村的施主们开示期间的事迹, 在此尊者为大弟子寂光尊者等开示了一首道歌「如何有益歌」，在此与诸位分享其前因后果:(中文密勒日巴传 248页到 270页)
(以下转录自 大宝法王官方网站,
噶举祈愿法会第四天日志)
"布尔的人众竭诚地恳请尊者的大弟子惹巴寂光等，请求尊者到毒龙顶窟茅蓬去居住，尊者就在那里去住了些时，为布尔村的施主们说法。一天，尊者告诉所有的徒众说：「你们如果对于法上有什么疑问，应该赶快问我，我快要走了。」于是徒众们就预备了荟供轮，大家向尊者祈请问法，质疑口授。
最后智贡巴和萨问日巴二人启禀尊者说道：「上师老人家啊！由您的话看起来，您很快就会涅盘了，我们简直不能相信。请您长久住世，可以多作利生的事业啊！」
尊者说道：「我的世寿将要尽了，应该化度的众生，也已经化度完了。凡物有生必有死，其实，生亦不过是死的表征罢了！」
过了几天，尊者果然现出生病的征象，弟子雁总惹巴因为尊者生了病，就集合所有的施主及所有的徒弟前来，祈求上师、本尊空行护法、举行荟供。同时对尊者说：「上师啊！您老人家是知道长寿法和药物疗治等法的，现在请您本着慈悲来用一下好吗？」
尊者说道：「从根本上讲起来，瑜伽行者是用不着修什么法的！一切逆、顺、境界莫不是道，病也可以，死也可以。尤其是我密勒日巴，把大恩上师玛尔巴的法都已经修完了，现在用不着修法求神来帮忙；我可以将仇敌做为心爱的伴侣，还要修法求菩萨做什么用？若说那些妖魔鬼怪呢，早经我降伏，都已变成守护佛教的护法了，所以念咒降妖摇铃打鼓这一套法更用不着。我已经转五毒（『五毒』即贪、嗔、痴、慢、嫉五种烦恼；此五烦恼即是五智如来或五如来的自性。）成五智如来（『五智』是成所作智、平等性智、妙观察智、大圆镜智、法界体性智。『五如来』是不动佛、宝生佛、阿弥陀佛、不空成就佛、大日如来佛。），还要医药六味何用？现在时间已到，生起次第的幻化佛身，法尔要趋入圆满次第的光明法性中，这是无庸更改的！
「世上的人，由于从前所作恶业的果报，今生受生、老、病、死、等等的痛苦，虽然用医药来治疗或是求佛修法，仍旧不能够解除痛苦。无论国王有怎样的权势，勇士有怎样的雄力，富豪有怎样的资财，美人有怎样的姿色，聪明人有怎样的机智，和演说家有怎样的辩才，他们都要终归幻灭和死亡，这一切都不是用任何息、增、怀、诛的方便所能挽救的。你们如果怕痛苦，喜安乐，我有一个方法，可以使你们不受痛苦常享安乐。」
弟子们说：「那么请上师告诉我们吧！」
尊者说：「轮回的一切法，成者终将坏，聚者终将散，生者终将死，爱者终将离。能于此理有决定的觉悟，就应彻底放弃招致苦果的作业：不求财，不营利，依止一位条件具足的上师，依教修行无生法要。你们要知道修行无生空观，是一切修行中最殊胜的。此外还有其它要紧的话，以后再对你们说。」
大弟子惹巴寂光和总惹巴两人齐向尊者说道：「上师！您老人家如果身体健康，长久住世，不是可以多救度一些众生吗？您也许不受们的请求，住世百年；但是无论如何要请您修一修秘密真言乘的殊胜仪轨，服一点药物，早一点恢复健康。」他们再三的这样恳求。
尊者就说：「如果不是时节因缘已经到了，我原可以照你们二人的话去做。可是如果不是为了利他的缘故而求自己长寿，利用真言仪轨请佛菩萨降临，就等于把皇帝从王座上请下来当佣人使唤一样，这是有罪的。所以你们不应该为了自己，为了此生，而修真言法。如果是为了利益众生的缘故而修真言法，那自然是很好的。我为了一切众生无人山中终生修习最了义的仪轨，所以我也再用不着修其它任何的仪轨了。我的心境已经达到了与法界体性一如，不可分离的境界，故不需要再修什么住世法。依着玛尔巴上师的口诀良药，把我的五毒完全拔除净尽了，所以我更用不着任何医药。你们如果不能以逆缘为助道，则不能算是真正的学人。如果时节未到，遇见逆境，障碍菩提道，那么服药修法都是应该的。像这般除遣逆缘转成助缘的时节，并非没有。为了超度下根众生的缘故，世尊释迦牟尼也曾经受耆婆童子医师诊病服药。但是时节因缘一到，佛陀自己也示现入了涅盘。现在呢，我的时节因缘已到，所以根本用不着服药修法了。」
两大弟子又请问道：「尊者一定要为着利他的缘故到他方世界去，那么就请您告诉我们尊者身后和涅盘时供养的方法，怎样料理遗体，怎样做像建塔。此外，再请您告诉我们徒众，如何以闻、思、修、而行道修习。」
尊者说：「我依着上师玛尔巴的恩德，轮回涅盘一切作业皆已净尽。身口意三业在法性中解脱了的瑜伽行者，是不一定要留下尸体的；你们用不着造像，也用不着建塔。我没有贪爱寺庙的执着，既没有庙宇，就用不着嘱咐什么人来作住持。你们将高山雪山无人寂寞之处，当做自己的寺庙好了；在高山上你们为了悲悯六道众生而修行，这就是四时最殊胜的造像；了达一切法本来清净，即是修塔建幢；心口如一，从内心的深处发起祈祷就是最胜的供养。
「如果甘与烦恼及我执深重的人为伍，作损恼众生的事情，那就是违背了学佛人应有的操守了。如果是为了降伏五毒和利益众生，表面上好像是在作恶业，实际上却是在行佛道，这是没有关系的。
「仅是了解佛法而不实际修行，虽然多闻却反成障碍；结果一定堕落在三恶道的深渊里去。所以要思维人命无常，对自己所知道的善恶业努力警策与防护，即使绝命亦决不作恶事。简单的说来，学佛人要对自己知耻，才能行道。你们这样地去修行，可能与某一些宗旨乖谬的论典和书籍所说的话相违反；但是这样做去，是与诸佛菩萨的本意相契合的。所有一切闻思的心要，略言之亦不过如是。我也以为这样就足够了。你们若能按照我的话去做，我也就心满意足。你们对轮回涅盘的一切作业，也可以达到究竟。否则以世俗的眼光和方式来满足我的心愿，是毫无利益的。
你们且听我唱一首「如何有益歌」：
敬礼恩师玛尔巴前，在此集会诸徒众，
听汝老父密勒歌，最后咐嘱应谛听！
依于上师玛尔巴恩，瑜伽行者我密勒，
一切作业皆已毕。汝等后学诸徒众，
应如我教而修行，十方诸佛皆欢喜，
我及诸佛欢喜故，自他事业皆成就；
违我所教诸行业，自他二利俱难成；
坏自他故我不喜。
若师不具净传承，求得灌顶有何用？
自心与法不相合，手持法典有何用？
若不舍弃世间法，依诀修观有何用？
三业与法不相合，念诵仪轨有何用？
恶语利嘴不对治，修行忍辱有何用？
亲仇爱怨不舍弃，纵行供养有何用？
自利之心若不除，徒行布施有何用？
不识六道皆父母，寺庙虽佳有何用？
此心不生清净见，修造佛塔有何用？
若难四时修瑜伽，造佛形像有何用？
心坎深处不祈祷，依时供养有何用？
心中若不化口诀，自讨苦死有何用？
死时不生大信心，观摩佛相有何用？
不生悲哀出离心，舍此弃彼有何用？
不修爱人逾爱己，口说慈悲有何用？
若不降伏烦恼因，承事供养有何用？
若不持续上师教，徒众虽多有何用？
无用无益之作业，招损恼故应舍弃！
所作已作我密勒，于诸烦扰无聊事，
无须多作可休矣。
弟子们听了尊者的歌唱，深为感动，大家都把这个训示铭记在心。"
