以下是由尊贵的嘉察仁波切因应弟子请益，于2009年4月普巴金刚法会期间指派堪布嘎旺，为弟子们开示千手千眼观音法门的起源以及修持的功德。
祈愿大众能够对其有所了解，并发起为利众生修持的心。
讲法的时候，对于相同的主题，因为不同的环境和听法者，内容上会有所不同。说法者会依着所调众生的根器，而做不同的讲述。堪布对于之前纽涅的议题，曾为西方人讲过不少次了，但他很少有机会对东方人做开示。所以，堪布不太肯定是不是能够做得好，但会尽量去做到完满。
所谓的内道佛法，是种真实存在的传承，亦即，我们所学的法，必须源自于佛陀。而纽涅正是由佛陀所传下来的法，非后人所创。佛陀是遍知者，所以对听法众生的根器能完全了解，因此，佛陀总能针对求法者，依类讲述符合最能利益求法者根器的法门。因为来向佛陀求法者众多，所以佛陀所说的法，非常浩瀚广博。
由于佛陀所讲的法非常多，所以需要分类。就如同，世界上人那么多，将之分为东方人和西方人一样，浩瀚广博的佛法可分为经和续二部教法。纽涅这个法门所依止的本尊是观世音菩萨。观世音菩萨法门是横跨经、续二部的，而纽涅所用的仪轨是属于续部的仪轨。修持的方法，以及如何得到观音菩萨的加持，也须运用续部的方法。仪轨者，是属于续部法中的事部瑜伽（注：续部分事部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部）。
佛陀圆寂至今已２５００多年，纽涅这个法门也传续了那么久了，而最初，这个法门是透过帕莫比丘尼（文意：具德比丘尼）传出来的。由于帕莫比丘尼的关系，这个法门被传到了西藏、喜马拉雅山区乃至于西方等地。帕莫比丘尼生于乌金（ＵＤＹＩＡＮＡ），相当于今日的巴基斯坦这个地方，她曾是国王的女儿，从小就出家守持清净严谨的戒律。因为业力的关系，她生了痲疯病，比丘尼的病症严重到手脚都断了。有一日，比丘尼在梦中见到文殊菩萨为她开示，要她去修学纽涅这个法门。菩萨告知她，修持这个法门一直到能面见观世音菩萨时，她所有的困难障碍就可消除。之后，比丘尼便去找上师学习，并且精进地修持这个法门。后来，她果然面见到观世音菩萨，此后，不但痲疯病痊愈，断掉的手脚也恢复像以前一样。帕莫比丘尼之后，纽涅法门在当地就渐渐广为人知，并且辗转由同样是观世音菩萨化身，名为达哇蒋千的修行者，即＂月幢菩萨”（第１５世嘉华噶玛巴曾指出波卡仁波切为达哇蒋千的转世）首次将此法门传到了西藏，而由无着贤菩萨在藏地传扬。
以上的重点概述如下：
（１）此法门的起源：佛陀所讲
（２）最初为人所知者：帕莫比丘尼
（３）传入藏地者：月幢菩萨
（４）四大教派都有该法门不间断的传承。
接下来要说明纽涅的真正重要性，它是门十分重要的法。纽涅法门中，每一个仪轨的功德都需要解释很久，若仅能用简短的时间来说明，很可惜，所以堪布只是不自量力地尽其所能地宣说而已。纽涅的仪轨分成２０个支分，单单要解释每一个支分，就要花好几天的时间。时间所限，在此引用取和舍二个要点来加以说明。
［取］是指应做。修纽涅所依止的本尊为观世音菩萨，观世音菩萨是诸佛菩萨慈悲心续的自然化现。所以修持此本尊，自然会增长心中的慈心、悲心和善心。修有成果后，我们变得心善，懂得行善，进而能为众生着想，利益他们，乃至于成佛。
此仪轨的开头是［皈依］，我们因着皈依三宝，成为佛教徒，也因而能在诸佛菩萨处得到救护。
［发心］，也就是发菩提心，如果我们发了菩提心，则对自他都有很大的利益，因着菩提心的升起和累积，成佛的逆缘可去除，帮助我们达到圆满的究竟果位。
［供养］，我们会做水、花等等供养，这些功德能令我们在此生，来世，都能获得富饶。
［赞颂］，仪轨中有许多赞颂，赞颂能令此生和来世拥有很好的名声。
［顶礼］，则能得到很高的地位，能投生为王族或望族等较高的种性。
［持咒］，能累积无量福德、增长我们的善根、得本尊救护和照顾，本尊就如同父母亲一样时时护佑着小孩，再者，持咒也可利益无量众生。
［回向］，使我们即使做很少的善业，因着回向的功德力，在生生世世直至成佛前，所造的功德都不会衰损，持续地利益着我们。
［设坛城］，修持此法门会设坛城，做食子等。这可令无始劫的业障消除、鬼魔非人不能近身违害、且坛城所处之处吉幸祥瑞，居民必得快乐富足。
上述果报乃由佛陀所宣说，为得此等功德利益，行者应遵照着去实做实修。功德不一定在短期内可获得，因为我们过去造的业多而复杂，尚要有因缘和合，果报才能显现。但只要好好去做，因缘和合时，我们是可以获得很大的利益的。就好像帕莫比丘尼一样，努力终可得成果。
至于第二部份，［舍］是指行者应少欲，知足。这是非常重要的，世间的纷争，大大小小都是来自于欲求不满，而最终给自己带来了痲烦。像我们因不知足而破坏了地球环境，令资源流失。另一应舍的是舍肉食，如此可以减少很多杀生的业。此外，应不偷窃，偷窃也是个大的恶业。比方说，如果有人做了偷窃的事，那会对大家带来很多的不便；相对地，如果能好好守持这个戒律，会为我们带来很大的利益。另者，若能不杀生，我们可少病，长寿；不偷窃，未来的富足以及受用的福报，则不会被破坏。
今天，在此简短宣说了取舍的精要，并依据它来说明纽涅的功德利益。取的部份，当我们自因果的角度去思考，自可了解其利益。而舍的部份，不须多加思考，就可知道会有多大的影响了。以上是依各位的请求，仁波切的指示，依着佛陀的教法为大家说明，希望可以利益大家。
当我们谈到修持千手千眼观音断食斋时, 有二个在修持此法时要做到的, 就是禁语以及第二天起断食. 当谈到这二个修持的好处时得，得从说话和吃东西的过患开始说起. 说话, 或者说是聊天, 以短暂的过患来说, 这是个浪费时间的活动, 这样的行为让我们陷于轮回，并且产生负面的想法. 原本可以用来修行的时间而拿来散心杂话, 将对我们自己制造许多麻烦. 最后,因此而落入下三道，无法获得解脱，甚至于连更好的生活都不能拥有. 谈到吃的过患, 我们因为贪吃而变得懒惰. 因为懒惰的习性, 我们不能去修行, 不修行，则心不会清明, 禅修则无法清楚, 而且也会因贪吃而产生许多疾病. 反之, 如果不吃东西, 身体会产生某一种程度的轻安, 心不懒散. 我们因此可以更能修持. 特别是, 如果禅修时不吃太多东西的话,是非常好的. 因为身体不会太沉重, 我们的心会变得清明. 因为心清了, 我们就能在禅修中更专注。
简而言之, 禁语令我们不起执着, 禁食令我们不生无明. 两者都禁戒了之后, 终究将不起嗔心, 进而断绝烦恼. 如此一来，我们将先获得好的生活，继之，内心解脱，最终，慢慢地达致证悟.
然而，放弃二者并不是件容易的事，所以我们至少在某些时候，像在修持千手千眼观音断食斋时，先试着去练习做到。
祈愿大众能够对其有所了解，并发起为利众生修持的心。
讲法的时候，对于相同的主题，因为不同的环境和听法者，内容上会有所不同。说法者会依着所调众生的根器，而做不同的讲述。堪布对于之前纽涅的议题，曾为西方人讲过不少次了，但他很少有机会对东方人做开示。所以，堪布不太肯定是不是能够做得好，但会尽量去做到完满。
所谓的内道佛法，是种真实存在的传承，亦即，我们所学的法，必须源自于佛陀。而纽涅正是由佛陀所传下来的法，非后人所创。佛陀是遍知者，所以对听法众生的根器能完全了解，因此，佛陀总能针对求法者，依类讲述符合最能利益求法者根器的法门。因为来向佛陀求法者众多，所以佛陀所说的法，非常浩瀚广博。
由于佛陀所讲的法非常多，所以需要分类。就如同，世界上人那么多，将之分为东方人和西方人一样，浩瀚广博的佛法可分为经和续二部教法。纽涅这个法门所依止的本尊是观世音菩萨。观世音菩萨法门是横跨经、续二部的，而纽涅所用的仪轨是属于续部的仪轨。修持的方法，以及如何得到观音菩萨的加持，也须运用续部的方法。仪轨者，是属于续部法中的事部瑜伽（注：续部分事部，行部，瑜伽部，无上瑜伽部）。
佛陀圆寂至今已２５００多年，纽涅这个法门也传续了那么久了，而最初，这个法门是透过帕莫比丘尼（文意：具德比丘尼）传出来的。由于帕莫比丘尼的关系，这个法门被传到了西藏、喜马拉雅山区乃至于西方等地。帕莫比丘尼生于乌金（ＵＤＹＩＡＮＡ），相当于今日的巴基斯坦这个地方，她曾是国王的女儿，从小就出家守持清净严谨的戒律。因为业力的关系，她生了痲疯病，比丘尼的病症严重到手脚都断了。有一日，比丘尼在梦中见到文殊菩萨为她开示，要她去修学纽涅这个法门。菩萨告知她，修持这个法门一直到能面见观世音菩萨时，她所有的困难障碍就可消除。之后，比丘尼便去找上师学习，并且精进地修持这个法门。后来，她果然面见到观世音菩萨，此后，不但痲疯病痊愈，断掉的手脚也恢复像以前一样。帕莫比丘尼之后，纽涅法门在当地就渐渐广为人知，并且辗转由同样是观世音菩萨化身，名为达哇蒋千的修行者，即＂月幢菩萨”（第１５世嘉华噶玛巴曾指出波卡仁波切为达哇蒋千的转世）首次将此法门传到了西藏，而由无着贤菩萨在藏地传扬。
以上的重点概述如下：
（１）此法门的起源：佛陀所讲
（２）最初为人所知者：帕莫比丘尼
（３）传入藏地者：月幢菩萨
（４）四大教派都有该法门不间断的传承。
接下来要说明纽涅的真正重要性，它是门十分重要的法。纽涅法门中，每一个仪轨的功德都需要解释很久，若仅能用简短的时间来说明，很可惜，所以堪布只是不自量力地尽其所能地宣说而已。纽涅的仪轨分成２０个支分，单单要解释每一个支分，就要花好几天的时间。时间所限，在此引用取和舍二个要点来加以说明。
［取］是指应做。修纽涅所依止的本尊为观世音菩萨，观世音菩萨是诸佛菩萨慈悲心续的自然化现。所以修持此本尊，自然会增长心中的慈心、悲心和善心。修有成果后，我们变得心善，懂得行善，进而能为众生着想，利益他们，乃至于成佛。
此仪轨的开头是［皈依］，我们因着皈依三宝，成为佛教徒，也因而能在诸佛菩萨处得到救护。
［发心］，也就是发菩提心，如果我们发了菩提心，则对自他都有很大的利益，因着菩提心的升起和累积，成佛的逆缘可去除，帮助我们达到圆满的究竟果位。
［供养］，我们会做水、花等等供养，这些功德能令我们在此生，来世，都能获得富饶。
［赞颂］，仪轨中有许多赞颂，赞颂能令此生和来世拥有很好的名声。
［顶礼］，则能得到很高的地位，能投生为王族或望族等较高的种性。
［持咒］，能累积无量福德、增长我们的善根、得本尊救护和照顾，本尊就如同父母亲一样时时护佑着小孩，再者，持咒也可利益无量众生。
［回向］，使我们即使做很少的善业，因着回向的功德力，在生生世世直至成佛前，所造的功德都不会衰损，持续地利益着我们。
［设坛城］，修持此法门会设坛城，做食子等。这可令无始劫的业障消除、鬼魔非人不能近身违害、且坛城所处之处吉幸祥瑞，居民必得快乐富足。
上述果报乃由佛陀所宣说，为得此等功德利益，行者应遵照着去实做实修。功德不一定在短期内可获得，因为我们过去造的业多而复杂，尚要有因缘和合，果报才能显现。但只要好好去做，因缘和合时，我们是可以获得很大的利益的。就好像帕莫比丘尼一样，努力终可得成果。
至于第二部份，［舍］是指行者应少欲，知足。这是非常重要的，世间的纷争，大大小小都是来自于欲求不满，而最终给自己带来了痲烦。像我们因不知足而破坏了地球环境，令资源流失。另一应舍的是舍肉食，如此可以减少很多杀生的业。此外，应不偷窃，偷窃也是个大的恶业。比方说，如果有人做了偷窃的事，那会对大家带来很多的不便；相对地，如果能好好守持这个戒律，会为我们带来很大的利益。另者，若能不杀生，我们可少病，长寿；不偷窃，未来的富足以及受用的福报，则不会被破坏。
今天，在此简短宣说了取舍的精要，并依据它来说明纽涅的功德利益。取的部份，当我们自因果的角度去思考，自可了解其利益。而舍的部份，不须多加思考，就可知道会有多大的影响了。以上是依各位的请求，仁波切的指示，依着佛陀的教法为大家说明，希望可以利益大家。
当我们谈到修持千手千眼观音断食斋时, 有二个在修持此法时要做到的, 就是禁语以及第二天起断食. 当谈到这二个修持的好处时得，得从说话和吃东西的过患开始说起. 说话, 或者说是聊天, 以短暂的过患来说, 这是个浪费时间的活动, 这样的行为让我们陷于轮回，并且产生负面的想法. 原本可以用来修行的时间而拿来散心杂话, 将对我们自己制造许多麻烦. 最后,因此而落入下三道，无法获得解脱，甚至于连更好的生活都不能拥有. 谈到吃的过患, 我们因为贪吃而变得懒惰. 因为懒惰的习性, 我们不能去修行, 不修行，则心不会清明, 禅修则无法清楚, 而且也会因贪吃而产生许多疾病. 反之, 如果不吃东西, 身体会产生某一种程度的轻安, 心不懒散. 我们因此可以更能修持. 特别是, 如果禅修时不吃太多东西的话,是非常好的. 因为身体不会太沉重, 我们的心会变得清明. 因为心清了, 我们就能在禅修中更专注。
简而言之, 禁语令我们不起执着, 禁食令我们不生无明. 两者都禁戒了之后, 终究将不起嗔心, 进而断绝烦恼. 如此一来，我们将先获得好的生活，继之，内心解脱，最终，慢慢地达致证悟.
然而，放弃二者并不是件容易的事，所以我们至少在某些时候，像在修持千手千眼观音断食斋时，先试着去练习做到。
